Muhammad ibnu ’Abdu-l-Wahhab sagte:
واعلم: أن ضد التوحيد الشرك، وهو ثلاثة أنواع شرك أكبر; وشرك أصغر; وشرك خفي
والدليل على الشرك الأكبر، قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً}، وقوله تعالى: {وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}. وهو: أربعة أنواع: النوع الأول: شرك الدعوة، والدليل عليه، قوله تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. النوع الثاني: شرك النية، وهي: الإرادة والقصد; والدليل عليه، قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. النوع الثالث: شرك الطاعة، والدليل عليه قوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}، وتفسيرها الذي لا إشكال فيه، هو طاعة العلماء والعباد، في معصية الله سبحانه، لا دعاؤهم إياهم، كما فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، لما سأله فقال لسنا نعبدهم فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية. النوع الرابع: شرك المحبة، والدليل عليه قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ} إلى قوله: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}. والنوع الثاني: شرك أصغر، وهو الرياء، والدليل عليه، قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}. والنوع الثالث: شرك خفي، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الليل" وكفارته قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إن أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم
„Wisse, dass das Gegenteil des Tawhid der Schirk ist, und er besteht aus drei Arten: dem großen Schirk, dem kleinen Schirk, und dem versteckten Schirk. Der Beweis für den großen Schirk ist Seine ta‘ala Aussage: {Gewiss, Allah vergibt nicht, dass Ihm gegenüber Schirk begangen wird. Doch Er vergibt, was geringer ist als dies, wem Er will. Und wer Schirk Allah gegenüber macht, der hat fürwahr eine gewaltige Sünde begangen.} [4:48], und Seine ta‘ala Aussage: {Al-Masih sagte: Oh Kinder Isra´ils, dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn! Gewiss, wer Allah gegenüber Schirk macht, dem hat Allah bereits das Paradies für Verboten erklärt und sein Aufenthaltsort ist das Feuer. Und die Ungerechten werden keine Helfer haben.} [5:72]. Und er (der große Schirk) hat vier Arten: Die erste Art: Schirk ad-Du’a/in der Anrufung, und der Beweis hierfür ist Seine ta‘ala Aussage: {Wenn sie ein Schiff besteigen, rufen sie Allah an, Ihm gegenüber aufrichtig im Din. Wenn Er sie nun ans Land errettet, gesellen sie (Ihm) sogleich (andere) bei.} [29:65]. Die zweite Kategorie: Schirk an-Niyyah/in der Absicht, und es ist der Schirk im Willen und im Verlangen, und der Beweis hierfür ist Seine ta‘ala Aussage: {Wer immer das diesseitige Leben und seinen Schmuck will, dem lassen wir in ihm (den Lohn für) seine Werke in vollem Maß zukommen, und ihm wird darin nichts geschmälert. Das sind diejenigen, für die es im Jenseits nur das (Höllen)feuer gibt. Nutzlos ist, was sie in ihm (der Dunya) gemacht haben, und hinfällig wird, was sie zu tun pflegten.} [11:15-16]. Die dritte Kategorie: Schirk at-Ta’ah/im Gehorsam, und der Beweis hierfür ist Seine ta‘ala Aussage: {Sie haben ihre Schriftgelehrten und ihre Mönche zu Herren genommen, anstelle von Allah, sowie al-Masih ibnu Maryam, wo ihnen doch nur befohlen worden ist, einem Einzigen Anbetungswürdigen zu dienen. Es gibt keinen Anbetungswürdigen außer Ihm. Preis sei Ihm! (Erhaben ist Er) über das, was sie an Schirk betreiben.} [9:31] und die Interpretation dieser Ayah ist, und darüber gibt es keinen Disput: Es ist der Gehorsam zu den Gelehrten und der Ungehorsam der Diener von Allah gegenüber Ihm, wie es Rasulullah, sallallahu ‘alaihi wa salam, erklärte, als Adiy ibnu Hatim zu ihm sagte: „Wir haben sie nicht angebetet“, so antwortete er: „Haben sie nicht das verboten, was Allah erlaubt hat, und sie alle haben es daraufhin für verboten gehalten, und haben sie nicht das erlaubt, was Allah verboten hat und sie alle haben es für erlaubt gehalten? Dies war ihre Anbetung ihnen gegenüber.“ Die vierte Kategorie: Schirk al-Mahabbah/in der Liebe, und der Beweis hierfür ist Seine ta‘ala Aussage: {Und doch gibt es unter den Menschen manche, die außer Allah andere als Seinesgleichen annehmen, und ihnen dieselbe Liebe schenken wie Allah. Aber die Gläubigen sind stärker in ihrer Liebe zu Allah. Und wenn diejenigen, die Unrecht tun, angesichts der Strafe sehen, dass die Macht gänzlich bei Allah ist und dass Allah streng in der Bestrafung ist!} [2:165] bis zur Aussage: {Und sie werden aus dem Höllenfeuer nicht (mehr) herauskommen.} [2:167]. Und die zweite Art ist der kleine Schirk, und es ist die Augendienerei [=ar-Riya], und der Beweis hierfür ist Seine ta‘ala Aussage: {Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffen handeln, und beim Dienst an seinem Herrn (Ihm) niemanden beigesellen.} [18:110]. Und die dritte Art ist der versteckte Schirk, und der Beweis hierfür ist seine, sallallahu ‘alaihi wa salam, Aussage: „Der Schirk in dieser Ummah ist versteckter, als die Schritte einer schwarzen Ameise, auf einem schwarzen Stein, in der Dunkelheit der Nacht.“ Und seine, sallallahu ‘alaihi wa salam, Aussage über diese Art des Schirk: „Oh Allah, ich suche Zuflucht bei Dir davor, dass ich Dir wissentlich etwas beigeselle und ich bitte Dich um Vergebung für das, was ich nicht weiß.““ [Ad-Durar us-Saniyyah (2/69-70)]
